| bonum maxime enim ens maxime est unum |
| et maxime unum maxime bonum et quanto ali |
| quid a maximo ente elongatur tanto et ab |
| esse unum et per consequens ab esse bonum [2] propter quod in |
| omni genere rerum illud est optimum quod est |
| maxime unum ut philosopho placet in hiis que de |
| simpliciter ente Unde fit quod unum esse videtur esse ra |
| dix eius quod est esse bonum et multa esse eius |
| quod est esse malum qua re pictogoras in cor |
| relacionibus suis ex parte boni ponebat unum |
| ex parte vero mali plurale ut patet in primo eorum |
| que de simpliciter ente [3] Hinc videri potest quod pec |
| care nichil aliud est quam progredi ab uno spreto |
| ad multa quod quidem psalmista videbat dicens |
| A fructu frumenti vini et olei multiplicati sunt |
| [4] constat igitur quod omne quod est bonum per hoc |
| est bonum quod in uno consistit et cum concor |
| dia eciam quantum huius fit quoddam bonum mani |
| festum est ipsam consistere in aliquo uno tanquam |
| in propria radice [5] que quidem radix apparebit si natura |
| vel radix concordie sumatur Est enim concordia |
| uniformis motus plurium voluntatum in qua |
| quidem racione apparet unitatem voluntatum |
| que per uniformem motum datur intelligi |
| concordie radicem esse vel ipsam concordiam |
| [6] nam sicud plures glebas diceremus con |
| cordes propter condescendere omnes ad me |
| dium et plures flammas propter coascendere ad circum |
| ferenciam si voluntarie hoc faceret ita homines |
| plures concordes dicimus propter simul moveri |
| ad unum quod est formaliter in suis et una volun |
| tatibus sicud gravitas una formaliter in glebis |
| scilicet gravitas et una in flammis scilicet levitas [7] nam vir |
| tus volitiva potencia quedam est sed species |
| boni apprehensi forma est eius que quidem forma |
| quemadmodum et alie una in se multiplicatur |
| secundum multiplicacionem materie recipientis ut |
| anima et numerus et alie materie compositioni contingentes |
| [8] Hiis premissis propter declaracionem assumende |
| propositionis ad propositum sic arguatur omnis concordia |
| dependit ab unitate que est in voluntatibus |
| Genus humanum optime se habens est quedam |
| concordia nam sicud unus homo optime |
| se habens et quantum ad animam et quantum ad corpus |
| est concordia quedam et similiter domus civitas et |
| regnum sic totum genus humanum ergo genus |
| humanum optime se habens ab unitate que est |
| in voluntatibus dependet [9] sed hoc esse non potest |
| nisi sit voluntas una domina et regulatrix om |
| nium aliarum cum mortalium voluntates propter |
| blandas adolescencie delectaciones indigeant |
| directivo ut in ultimis ad Nicomacum docet philosophus |
| nec ista una potest esse nisi sit princeps unus |
| omnium cuius voluntas domina et regula |
| trix aliarum omnium esse possit [10] Quod si omnes |
| consequencie superiores vere sunt quod scilicet |
| necesse est ad optimum se habere huma |
| num genus esse in mundo monarcham et per |
| consequens monarchiam ad bene esse |
| mundi etcetera |
| |